为政第二

“政”是《论语》中继“学”之后需要深入探讨的又一主题。《论语》全书无不为“学”，《论语》的四个主题“学、政、礼、仁”亦都属于“学”的内容，“政”是“学”的一个重要方面，从“政”亦能进一步理解“学”。“政”又是“学”的目的、结果和运用。“学”主要探讨人与人之间的关系行为，目的是使所有关系行为“正确”，使行为正确即“政”；“学”的过程是“修养”，所谓“修心养性”，亦即把不正确的行为修养成一个正确行为，把不正确的“心性”修养成正确的“心性”，这个“正确心性”即“政”；“学”成之后，“心性”正确，行为正确，就可以运用此“心性”、此行为治理社会，促使整个社会关系正确，这种“正确运用”即“政”。

“政”的甲骨文字形左为“正”右为“攴”，会意用力使之达到正确状态。可见，“政”是一个自古就存有的概念。早在春秋之前，“政”就作为政治这一概念被运用了。但在《论语》中，“政”的概念却并不是指政治这一概念，至少不是专指这一概念，而是有另外的用意，那就是使人的一切思想与行为都“正确”。

简单来说，“政”即“正”。《论语》为何不用“正”而用“政”？因为“正”是一种静态现象，正如其现代字形表达的涵义，是“止于一”的一种状态。而“政”是一种动态行为，是“持正”，即抓住“正”，是非正而欲正、不正而趋正的一个过程。“学”主要探讨的是人与人之间的关系行为，强调的是修正“关系行为”，使之由“不正”转而为“正”，故用“政”。

“为政”二字，从本篇主题来讲，既指怎样得到“政”，又指怎样运用“政”。从本篇内容来讲，虽然也涉及了很多“政治”内容，但“政”的概念仍集中于“持正”之义。故学习本篇，从便于理解的角度讲，要时刻记住“政”即“持正”这一基本含义。

2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

单从“政治”这一概念上讲，第一篇“学而”中己经多次涉及“政”，如“道千乘之国”即“行政”，“事君能致其身”即“从政”，“夫子至于是邦也，必闻其政”即“闻政”，等等，对“政”作为“政治”这一概念已有了初步了解。但作为儒家思想的“政”，其涵义宏大，要想准确地理解作为儒家思想的“政”，必须从某点先对“政”下一定义，才好进一步探讨。开篇第一章，就是以孔子的话为“政”下定义。

“为政以德”

此处“为政”二字与本篇题目含义不一样，这里专指治理国家。“为政”是国君之事，“从政”是君子（官宦）之事，“与政”是民众之事，故“为政以德”隐指国君一人。“德”，单从道德修养上说，“得道”为德。在中国传统文化中，道德二字常联用，其实道为道，德为德，二者虽密不可分，但绝不相同。道为体，德为用。道属绝对，德属相对。道本不可量化、不可得，但为理解、修养上的方便，假设其可量化、可得，故称之为“得道”，得道多少其实是指修养距离道的远近，得道多即距离道近，谓之德厚，得道少即距离道远，谓之德薄。“得道”其实是一个“修养行为”与“道”是否相吻合的问题，故此处“德”可理解为“就有道”、“趋近于道”。儒学以“有道”为正，“以德”就是“就正”、“趋近于正”，亦即“就有道而正”，故“为政以德”即“为政以正”。“为政”指治理国家，“正”指“为政”与道相合，相合即“政”。“为政以德”就是“为政以‘政’”，此 “以政”之“政”才是本篇所要论述、本章所要定义的概念。

故“为政以德”的意思是：对一位君主来说，治理国家要采用“政”的思想和方法。

于国要“为政以‘政’”，在家也要“为弟以‘政’”，对朋友也要“为友以‘政’”，总之，“政”为一切关系的共同枢纽，“为政以德”就是“政治”方面的“政”。下面即是对“政”的定义。

“譬如北辰”

从“德”推论出“政”，“政”亦可以“德”来定义，但此处对“政”的定义采用了另一种方式，即以天文观念来作比喻。中国传统认为，中国的古文化就源之于“天道”，即天地和日月星辰的运行规律完全合乎“道”的变化规律，故日月星辰的存在与运行状态可以用来说明“道”的作用。中国古代国家政治讲究“为政以德”，也就是“为政以道”，也就是“为政以天道”，也就是“为政以日月星辰之道”，国家政治的布局就要参照日月星辰的布局。《尚书·舜典》亦曰：“在璿玑玉衡，以齐七政。”意思就是根据天空中“璿玑玉衡”这些星辰的布局来布局国家各项政治。“北辰”即北极星，此星是天空北部的一颗亮星，离北天极很近，差不多正对着地轴，从地球北半球上看，它的位置几乎不变，其他星体均围绕此星旋转，是辨别天空及星座方位的重要依据。孔子把“为政以德”比喻为“北辰”，即意指“政”如“北辰”。

“居其所而众星共之”

“居其所”指北极星只在它的固定位置上，即北极方位上。对北极星来说，在北极方位上，是它唯一正确的居所。“众星共之”，“共”古通“拱”，双手相合为拱，此处意为众星环抱着北极星。众星围绕北极星旋转是一种主观现象，以现代科学知识来解释并不正确，似乎并不合“天道”。但此处重点只是借用现象来论证道理，若以太阳系为例来讨论则更易理解。太阳即“居其所”，周围九大行星围绕太阳旋转即“众星共之”。天空星辰亦如太阳系一样符合“天道”，都在以一定的轨道旋转。“居”与“共”有一定的规则和条件，“居”即自身居“正”中心不动，但对“众星”有吸引力，“共”即“众星”在各自轨道以离心力绕“正”中心而动，但其位置因“时”而固定，与其应行之“道”丝毫不差。“正”中心的吸引力与“众星”离心力共同形成“众星”运行“道”路，对“众星”来说，“共之”即在其“道”，在其“道”亦是“居其所”。只有北辰在“正”中心不动，众星才能“居其所”“共之”，若北辰稍动，则其吸引众星之力有变，众星必不能再“居其所”而“共之”。

把天文之道应用于人文之道，对国家来说，国君“居其所”即站在国家政权的“正”中心位置上不动，但要抓住“礼”、“法”等国家控制力（吸引力）不放，以之约束民众。民众“共之”即站在各自位置上，以自己的能力（离心力）积极行事，同时遵守国家“礼”、“法”。这样，国君与民众才都能“居其所”而“正”。若国君不在其位，或任意行动，或发出与“礼”、“法”不同的命令，必然影响其控制力，则民众也不能“居其所”，就是“民德不厚”。

对国家如此，对一个单位、一个组织、一个家庭亦如此。从“学”的角度讲，“居其所”即站在该站的位置上做该做的事，此即“政”。“居其所”即是对“政”的定义。