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郑国民间兴议政之风,子产力挺乡校

作者:齐齐哈尔诗词网
日期:2019-12-06 19:59:36
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郑国民间兴议政之风,子产力挺乡校

郑国的百姓十分关心国家大事,随后出现了议政之风即使明证。乡校是古代村社中的公共建筑,是村社成员公共集会和活动的场所,人们经常在这里议论国家大事,甚至评判执政者推行的各种政策的好坏。

乡校不是在所有的地区都有,它是在一些政治比较昌明,经济比较发展,人民群众文化程度比较高的这些地区才有,尤其在都市里面,会形成一个一个的类似于我们今天这个学社。

《左转·襄公三十一年》记载,“郑人游于乡校,以论执政,然明谓子产曰:毁乡校如何?子产曰:其所善者,吾则行之,其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?”

在这个政策出台,但是政策的效果还没有充分的显现出来,以致有许多人就在议论,他们通常是在一个公共议论场合也就是在乡校这个地方加以指责,评头论尾。凡有治理行为,必有百姓议论,这在任何社会都是不可避免的,那么保留乡校这样一个地方,可以听到来自人民群众的有益的建议和意见,同时给老百姓一个说话的地方,可以引导一部分人的情绪,这也是社会稳定的一个重要补充。

郑国民间兴议政之风,子产力挺乡校

韩愈

唐朝韩愈在《子产不毁乡校颂》里说:川不可防,言不可弭;下塞上聋,邦其倾矣。意思是说,河流是堵塞不住的,舆论是禁止不了的,下面言论阻塞,上面听不到情况,那国家就要灭亡了。

子产说民意里面有许多可能说得不是太准确的,有偏激的地方,这个应该正面去引导,但是通过这些乡校的一些内容,他也可以了解下面老百姓到底想什么,希望做什么,所以子产不毁乡校,这是一种政治家的胸怀、眼光和胸襟。

子产不毁乡校,往深一层意义上去说,还体现了一种民本思想,决策者在做决定时,要首先考虑百姓的利益,给百姓话语权和决策权。民本思想发端与商周时代,民惟邦本,本固邦宁。《孟子·尽心》说:民为贵,社稷次之,君为轻;唐朝李世民也说过:为君之道,必须先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。

李世明这句话是说,作为一个君主,首先要把百姓的事情装在心里,要是以损害百姓的利益来供养自身,那么就像割了自己大腿的肉,来填饱肚子,肚子虽然饱了,但最后人却死了。子产不毁乡校,说明他了解人民的意愿,能够想百姓之所想,愿意倾听民意,集众人的智慧治国,为人民谋福利。

子产还主动去参加这种类似参政议政性质的聚会,他去拜见道家学派的先驱者壶丘子林。壶丘子林正和他的学生们按年龄大小坐在一起时,子产把相位尊贵放在一边,与大家混坐一起,谈论思想,议论时政,真心实意的与人探讨。

郑国民间兴议政之风,子产力挺乡校

政者,正也,君为正,则百姓从正矣。子产不毁乡校,允许贵族、民众来公开评论政务,这种以民为师的胸襟,在当时来说,有它的现实意义,对后世来说,影响也很深远,实际上是后来中国参政议政体制的雏形,是广开言路的一种表现。

子产治国兼具法家、儒家的一面,他既注重礼教德政的成分,又有后来法家注重法制,热心变革举措的长处,子产临死的时候交待继任者,要用宽猛相济的方法治理国家。子产用水火之例形象地说明了宽猛政策治理国家所产生的不同效果,并认为有德行的人能用宽大的方法使民众服从,采用严厉的方法也是维护大多数民众利益的手段。

宽猛相济的治理思想,也是子产给我们留下来的,直到今天仍然具有它的意义,所以我们一方面既要严格法治,同时也要推广德治,使得德治和法治完美的结合起来。

子产不仅知政、善政,而且非常勤政,《左传·襄公二十五年》记载,子产曾说:政如农功,日夜思之,思其始而成其终;朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。这句话的意思是:从政就像种地一样,播种之后就要根据从政为农的这个步骤一步一步地来,不要破坏规矩,你就会收获好的效果。

吏不畏吾严,而畏吾廉,民不服吾能,而服吾公。子产在郑国执政二十多年,把一个衰弱的郑国,贫穷的郑国,治理得国富民强,人民富裕。据《郑县志》等记载,子产曾居住在其封地管邑的东里,《论语》称其为“东里子产”,后人延用了此称呼。

明代时候人们便在这里修建了子产祠,颂扬其功德。子产祠曾数次损毁,也数次修复,这里成为历代官员、文士朝拜的圣地。

孔子赞美子产道:子产犹众人之母也。其养民也惠,其使民也义。古之遗爱也;司马迁《史记·循吏列传》说:子产去世时,丁壮号哭,老人儿啼,曰:子产去我死乎!民将安归?;清初著名史学家王源,更推举子产为春秋第一人。

郑州人民一直怀念这位伟大的一生致力于富国强民的清廉先贤。1998年修建金水河滨河公园时,在郑州大学校园附近,修建了子产祠园,以供人们瞻仰。

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