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良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

作者:齐齐哈尔诗词网
日期:2020-02-14 02:05:41
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良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

著名的良渚文化“神徽”,是中国的“斯克芬狮”之迷。十多年来,它一直是中国官方或者民间的文化学者所醉心研究的对象。距今约5000年前,中国东南大地的长江三角洲和太湖地区,爆发了一场改变中国历史进程的产业革命,这是一场与农业有关的历史变革,在“神”的指引下,我们的祖先以精确的历法,和对自然气候变化规律的把握,通过有效的组织,将以水稻种植业为主的农业经济,推向了前所未有的高潮。发达的农业、充足的粮食储备、长时间的安定与和平的环境,为良渚玉器文化艺术的发展,提供了极其优越的条件。

然而,这个似人非人,似兽非兽的神徽,姓甚名谁?良渚,这个存续了1100年的神密王国,难道就没有在历史典籍和民间传说中留下任何蛛丝马迹吗?笔者通过整整三年的研究,在查阅了大量与良渚文化有关的考古资料,并经过研究甲骨,推考文献,辩证传说,博览古玉等一系列必要的知识补充之后,终于得以一窥其中的奥妙。此篇图文集作为我的长篇系列博文《良渚的真相》的核心内容之一,首先发布,以提供给热情的网友们分享。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

余杭良渚反山12号墓大玉琮上刻绘的良渚神徽。揭开它的秘密,让我们来讲述良渚人的故事。悠悠五千年,良渚人从何处来?这个创造了新石器时代高度文明的国度,先民们所信仰的,到底是何方神圣?关于这个神徽,中外学者所写的研究论文,早已汗牛充栋了。

但是,这些论文中所讲述的,除了神密,还是神密,而真相却只有一个。良渚文明是中华文明的重要源头之一,这有如长江之水,五千年前它在流,今天仍在流,而良渚的神,五千年前人们崇拜它,今天它仍在受到崇拜。良渚是东方文明的丰碑和摇篮,我们的祖先们留下的传说是:东方的天帝叫做太昊,而太昊帝的神佐是东方之神句芒。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

大英帝国,不列颠博物馆,收藏着一件来自中国的良渚文化稀世珍品:良渚文化钺柄玉瑁。这个图像展示了5000年前良渚先民多神崇拜的全部内容:前方的鸟,后面的猪,还有代表东方之神句芒(勾芒)的獐牙钩形器。从图案的排列中我们可以看出,鸟和猪都是属神,故列之于前后,而句芒则位于中央,它是主神。句芒又叫勾芒,或者钩芒,它原先是一种捕猎工具,后来又用作兵器的名称,鱼钩的名称,最后,竟演变成为大名鼎鼎的句芒神。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

在日本,东京国立博物馆展出的良渚文化玉梳背。这个图像同样展示了良渚先民的多神崇拜,与不列颠博物馆所收藏的玉钺瑁一样,这也是良渚神徽难得一见的侧面视图之一,极其珍贵。不用解释,在良渚神徽组合中,位居下方的巨口獠牙之兽,就是猪。而位于神徽上方的所谓“羽冠”,其实是如同扇子一样张开的,布谷鸟的尾翼。在这里,春天之神和东方之神句芒,同样出现在图像的中部,它表现的是两只獐牙,相互勾缠在一起。至少在南宋,溃逃的赵构将王都迁至临安,进入了良渚文化的核心地域。七百年来,良渚文物纷纷在此出土面世,至晚清和民国,英国、日本和美国,成为良渚文物最大的持有者。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

獐牙勾形器的故事。这是大汶口文化常见的遗物,握有此物的,一般都是部落中最有经验的猎人首领。此物长度不超过20cm,由两只经过加工的獐牙和一只角质或者木质的短柄组成,用绳索捆绑固定,在手柄的尾端,钻有穿绳用的孔。此物的用途,本是大汶口人捕猎鳄鱼的工具。鳄鱼凶猛,皮厚,常群居于沼泽、河滩,不易靠近和捕猎。

但是若用牙勾加以诱饵,并放长绳来钓捕其中的一只,拖上岸来,则可以一招制其于咽喉,然后群起而攻之。图的右方,是大汶口出土的鳄鱼头骨和它背甲上的骨片。大汶口人,是太昊伏牺(伏蜥)氏的后代,当时,这一地区农业并不发达,但却拥有极为丰富的野生动物资源,智慧和勇敢的伏蜥,是威望极高的猎人首领,他所专用的工具,经过一代代的传说和渲染,逐渐神化,成为“句芒”,流传至今。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

比良渚略早三百年,在安徽含山凌家滩遗址出土的玉器上,亦出现了猪和鸟以及太阳的组合。凌家滩玉器上的这只鸟有着铁钩一样弯曲而尖利的喙,显然那不是普通的鸟,而是一只鹰。在这个图像中,猪和鸟似乎都不是主角,因为太阳占据着核心的位置。

我曾说过这个图案代表着炎帝系的河伯家族(双头猪),与少昊家族(鹰)的联合。从凌家滩到良渚,鸟首猪翅演变为猪头鸟身或猪头鸟尾,这代表着先民们的造神运动,进入了一个新的纪元。从这一点也可以看出,良渚文化与凌家滩文化的联系,但也可以看出他们之间的区别:太阳不再是崇拜的主体,因为最后的太昊——炎帝时代一去不复返了,而“五帝”时代,在东方拉开了新的序幕。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

东海之滨,长江三角洲以太湖为核心的区域,是良渚文明的发祥地。此处北有长江,南有钱塘,东临大海。东、南、北三面临水,西部有天目山,也是天然屏障,中部又有太湖。如此优越的自然条件,成为培育良渚文明的沃土,在环太湖周边,已发现的良渚文化遗址多达300百余处,形成了一片巨大的新石器晚期文化遗址群落。而且直到今天,这里仍旧是中国人口最集中,城市最密集,经济最发达的天堂之国。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

在金沙遗址出土的良渚玉琮和在美国博物馆展出的筒形玉镯上,我们还可以看到良渚的神或者巫师站立的样子,它最少有两足、两手、肩上一对弯勾和一对翅膀。神穿着宽大的袍服,所以良渚出土了不少用来系扣袍服的玉带钩。玉带钩,一直沿用到明和清。但是中国最早的衣冠人物,不是出现于中原,而是产生于良渚。

那些“长袖善舞”的,并非后来的宫庭女子,而是当时这些手握神权,以及天文气象和历法的巫师们,他们是当时的中国,最优秀的知识分子。在古代中国的传说中,“帝”是至高无上了祭祀对象,但他们在天上。而替代上帝行使权力的,则是神。神统治着大地,他们最后演变为各个王朝的官员们。在宋代和明代,官员们的“乌纱帽”上,总是装饰着一对颤悠悠的“翅膀”,以符合两手、两足和两翅的规格,这难道不是良渚的遗风吗?

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

良渚神像面面观。根据不同场合的需要,良渚神像会出现一些变化,这里选了其中的6种,让我们来了解神像不同的造型所代表的各种意义。第①是蹲伏式,它凸显了兽面的详细特征,虽是猪,但是长着尖利的爪子。第②是翘尾式,鸟尾与神的羽冠合二为一。

第③是张臂式,神的长袖遮住了手,如同展翅。第④是展翅式,双臂化为一对翅膀。第⑤是叉手执耳式,这是最正规也是最庄重的样子,充分体现了神的威严。第⑥是抱瞳式,神在此时现出了“句芒”的本相,这是一对弯勾环抱着兽目,神面也变做一根芒刺了。一般来说,戴着假面的神脸不会同他的本相一同出现,有神面则无“勾芒”,反之亦然。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

眼睛与鸟的渊源。我在前面曾介绍:良渚的神徽是鸟、猪和句芒神的三位一体。鸟和猪是辅神,句芒是主神。但在这个神徽的两侧,还常见有一对或者两对飞鸟出现,这个鸟的造型十分特殊,因为它们是由神兽(猪)的双眼和双耳变化而来的。神猪的眼睛,长在它的耳朵窝里,这是一大特色。

而猪的一对“招风耳”,却变化为鸟的翅膀。鸟又是独立的,它们可以看成是神的使者,即“神使”。所以,完整的良渚神徽,是由主神、辅神和神使所组成的三位一体。在古籍《山海经》中,记载着众帝之祖“帝俊”的后代诸多部落,常常以“四鸟”为使,分别名为“豹、虎、熊、罴”,可见以鸟为使,有着悠久的传统。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

良渚文化的特色玉器,玉三叉形器和玉鸟,这一组均出自于瑶山墓地。所谓玉三叉形器,其实是良渚贵族首领佩带在额前的冠玉,可见良渚的贵族首领是以神鸟,甚至是以句芒神自居的。这种造型奇特的冠玉,模仿的是一只向下俯冲的鸟,但是这种鸟却长着神兽(猪)的头。

神的面具,是可以开合变化的,张开时,它分作两半出现在神鸟的翅膀上,而闭合时,它又成为一个整体出现在神鸟的尾翼上。在三叉形器的中间,一般钻有通孔,有一根琮形的玉管连接着神鸟的尾巴,所以整个冠玉的意思是:神鸟背着一根玉琮,从天而降。如此,则玉琮本身亦是句芒神的“法相”之一,因为句芒神的名字,就叫做“重”。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

良渚文化特色玉器之玉梳背。玉梳背,其实是玉柄象牙梳的手柄,它插在良渚贵族脑后的发髻上。此物既是实用品,但也是一件重要的首饰,它与佩带在前额的玉三叉形器一样,也是鸟的造形。只不过,鸟在此时是向上飞的。现在我们知道了句芒神的座骑,它是一只奇特的鸟:前面长着一只猪头,后面长着一只鸟头,猪头负责向下飞,鸟头负责向上飞,各司其职。

传说句芒神“方面素服,鸟身人面,乘两龙”。“方面素服”不假,“鸟身人面”也不假,但“乘两龙”就有点问题了,因为“两”,是“丽”字的讹传或者讹写,而“丽”字,如同“俪”,本义指”两个”、“一双”或者“一对”。因此,句芒所乘之“龙”,就是那只“猪头鸟”,名为“螭龙”。螭字,又可写作彲、魑、彨等异体,普通话和粤语均读作chī,而客家语却读作lí。“螭”还表示“大嘴的”、“雌性的”、“善于掘地的”怪物,那么它就是一只大母猪,而它的另一半,则是一只雄性的鸟,这两者合在一起,是一对,成为东方大神句芒的座骑。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

眼睛的故事。在中国的历史和神话中,有四个人长着非常奇特的眼睛,他们分别是黄帝的史官,传说中汉字的发明者苍颉、“五帝”中的最后一帝“有虞氏”帝舜、“西楚霸王”项羽、南唐后主李煜。这四个人,要么是圣人,要么是帝王,传说他们都生着“重瞳子”,也就是说,他们长着重叠的眼睛,或者是瞳仁。在这四个人当中,帝舜在五帝之中出身于东夷,项羽是江苏宿迁人,二十四那年在苏州举兵起义,南唐后主李煜即位于南京,所以这三个人,都与东方或者江南地区有关。

“史皇氏”苍颉,传说出生于陕西渭南,但是,考古却并没有发现黄帝时代的文字。我们看到的最早的成熟的中国文字,是在距今3200年前的殷墟,也就是说,商王朝最先应用成熟的汉字。“苍”字的古音与“商”字相同,而“颉”字的古音又与“契”字相同,故“苍颉”很有可能是指“商契”,他是商族的始祖。是“商契”而不是“苍颉”发明了契刻文字。商契是帝喾的儿子,帝喾是“五帝”中的第三位,而商族又本是东夷的一分子。所以,我们就可以下一个这样的结论:有关“重瞳子”的传说,最早来自于东夷地区。这跟良渚的神徽,以及有许多“眼睛”相重叠在一起的玉琮,有着密切的联系。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

句芒的故事。凡是神,都不会轻易暴露他的本相。句芒神本是一柄双刃弯钩所化,它是降伏凶猛动物的工具。无独有偶,在中国的传统神话中,善于捉鬼的钟馗,他的“本相”原是一把四棱锥子,而锥子,最早又是先民们用来治病的砭。将治病和驱鬼两者合二为一,直到今天,仍然有其传人。所以,某一种工具或者法器,最后化身为神,并不稀奇。图中的这只玉梳背,采用了精美的镂雕和刻线手法,这是良渚文化至为珍贵的样品之一,之所以说它至为珍贵,是因为它向我们提供了与古老的传说完全相符的例证。

据《山海经》记载,“东方句芒,鸟身人面。”郭璞注∶“木神也,方面素服。”而在这里,我们确实看到了这样的一只“鸟”,它有着方形的人脸,鸟的身子。它的双翅,同时也是双臂,分别握住一只鸟,这两只鸟,又各自背负着一只眼睛。然而,这仍旧是句芒的法相之一,而不是本相。我们可以观察到这两只鸟的喙,状如铁钩,这正是前面所说的,它们由两只獐牙所化。伟大的句芒神,腾云驾雾,以鸟为使,预报节气,指导农耕,播种百谷,造福人间。但是句芒所释放的鸟,又是什么鸟呢?

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

鸟的故事。图①,春天的使者,布谷鸟在展翅高飞,这一扇倒梯形的尾翼,曾激发良渚人丰富的想象。图②,现代艺术画,传说中的“重明鸟”。图③,杜鹃鸟,高高翘起它的尾巴,神的“羽冠”,正是用这美丽的羽毛制作。图④,瑶山的玉鸟,这是一只布谷,它似乎背负着装满种子的口袋。图⑤,福泉山良渚文化陶豆刻绘,这是惊人的艺术想象,一只大鸟两侧各有一只小鸟,但是小鸟又仿佛是大鸟的翅膀。

图⑥,瑶山的玉鸟,它有四只眼,其中的两只,跨在它的脖子上,它是重睛鸟。布谷鸟又叫大杜鹃、四声杜鹃、杜宇、子规、鳲鸠等。在“芒种”前后,常在农家附近的枝头鸣叫:“布谷布谷,快快播谷!”它正是句芒神的使者之一。传说少昊氏设“五鸠”之官,其中“鳲鸠”为“司空”,而句芒神正是少昊的儿子,名叫“重”。重明鸟,又叫做“重睛鸟”,传说它有四只眼,可以驱除妖魔。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

鸟与一个王朝的故事。《左传》载少昊氏之官,郯子曰:“吾祖也,我知之……,我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用、正度量,夷民者也。

九扈为九农正,扈民无淫者也。”少昊氏之官制,共有“五鸟”、“五鸠”、“五雉”和“九扈”,计二十四种,均以鸟师而鸟名。这二十四种官员,又分为四个层级,其中“五鸟”位居最上层,掌握着天文和历法,这是一群原始农业社会的精英,权利极大,神性最高。“五鸠”位于第二层次,分管宗教、军事、工程、治安和行政。第三层是“五雉”之官,分管农用工具的制造以及制定度量衡器的标准。位于最下层的“九扈”,又称之为“九雇”,是一些专门负责指导和监督农民们从事各种生产活动的官员,他们就象是一群“布谷鸟”,向农民宣传和介绍,什么节气到了,应该做哪些事情。

良渚“神徽”背后的历史、传说和故事

句芒神的演变。少昊氏统治东方并没有持续很长时间,《路史》记载它不过存续了八十余年。东海少昊之国不久就被黄帝的孙子颛顼氏取而代之。他的一部分追随者们,主要是部落中的战士,后来就在蚩尤的带领下,沿着黄河向西北方向迁徙。但是留在东方的农民,仍然需要句芒的指引。句芒死后,他便被人们祀为春神和农神,这样的习俗,长期影响着良渚,但是良渚,却并非少昊之国。在后世,当五方五色和五行之类的学说产生之后,句芒因为被祀于东方,五行属木,所以又称之为“木神”。几千年后,句芒的形象随着时代的变迁,因而发生了极大的改变。

如今,他不再是一只人头鸟,也没有骑着一条象猪又象鸟的龙,他的座骑,变作了一头青牛,而他本人,亦化作一名天真可爱的童子,手拿着杨柳枝,或者是横吹着牧笛。在他不经意的挥洒之间,成群的布谷鸟飞向农家和田野,春来春去,和风化雨,莺歌燕舞,万象欣欣。有芒的麦子要收割了,有芒的稻谷要赶快播种,这是在每年的6月初,农历二十四节气中的“芒种”。当我们仔细观察清代瓷盘上所绘的“牧牛图”,不禁要感叹历史的巧合与回归:牧童头上的丫角,还有青牛的一对犄角,竟然在不经意之间,又复归于“勾芒”最初的本相。

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