孔子在众多弟子当中最喜欢那个弟子?
孔子最喜欢的弟子是颜回。
孔子喜欢颜回主要有如下几个理由：“一是颜回特别虚心，学习领悟孔子思想最到位。如对于仁的理解即是如此，而仁是孔子思想的核心内容。二是颜回安贫乐道的行为最符合孔子的要求，成为孔子为其他弟子树立的楷模。三是颜回学习刻苦，最理解孔子的思想。”但在这里再补充说明几点。
一、颜回理想最大，追求的境界最高。
颜回问孔子的都是大问题，如“颜渊问为邦”，即如何治理国家。孔子回答便是非常精彩的“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”的一段话，表现出孔子对于前代文化精华的精熟与选择的标准。颜回还问“仁”，孔子回答的是最高标准，即“克己复礼为仁”，而仲弓和司马牛也问仁，孔子回答的不一样，说明对三个人的要求不同，三个人当时水平不同。颜回这样的学生，什么样的老师都会喜欢。
二、颜回性格特点与孔子很接近
孔子意志坚定，有大志向，但为人却比较内敛，因此对比较外向比较张扬的子贡和子路多所批评，即使是赞美也有保留。唯独对颜回，只有赞美而没有批评。我认真阅读过有关文献，孔子对于颜回确实非常喜欢。有时怀疑颜回迟钝，有点愚蠢，但仔细分析颜回的表现，又否定了这种看法，认为“回也不愚”。颜回非常内敛，曾子曾经赞美他“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”一般注释者都认为曾子说的是颜回。这种品格正是内敛，有高度修养的表现。什么时候，低调做人也是修养高的表现，也会受到社会的欢迎。
三、颜回最刻苦，修养也最高
孔子赞美颜回“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”(《雍也》)，这是极高的赞美与评价。他赞美颜回“不迁怒，不贰过”，能做到这两点的便是大君子。在季康子问孔子弟子谁最好学时，他回答的依然是颜回。颜回追随孔子最坚决，而冉有等人则没有达到全心全意的程度。冉有曾经说不是不追求老师的“道”，是力量不够，孔子批评道：“力不足者，中道而废，今女画。”能力不足，是到中途便不能前行了，如今你是给自己划定个界限，不再努力了。孔子评价颜回说：“语之而不惰者，其回也与!”与他谈学问而从来也不懈怠懒惰的，大概只有颜回吧。还说：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”可惜啊，颜回!我只见他不断努力进步，没有看见他止步不前。颜回还能够安贫乐道，与孔子境界最相近。
孔子路过匡城(今河南睢县)时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围，逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接，此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。
鲁哀公元年(公元前494年)，吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。
59岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
鲁哀公三年(公元前492年)，孔子六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺，孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同老子鲁哀公十一年(公元前484年)，齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求帅鲁师与齐战，获胜，季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的，68岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国，孔子周游列国14年，至此结束。
名人介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。
孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的大祀。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
《季氏将伐颛臾》原文翻译及赏析
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。
孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
【译文及注释】
译文
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：季孙氏要对颛臾用兵。孔子说：冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？冉有说：季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
孔子说：冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？冉有说：如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。孔子说：冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧人少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
像这样，如果本国以外的人不归服，就修治文教德政来使他归服；使他来了以后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
注释
1、季氏：又称季孙氏，鲁国贵族季友之后，这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，把持朝政。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的附庸国，故城在今山东费县西北（今属临沂市柏林镇）。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子治国以礼、为政以德的主张。2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。3、有事：这里指用兵。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？无乃……与相当于现代汉语的恐怕……吧。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，是复指尔，用作代词)过：责备。5、先王：指周之先王。6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。主：主管祭祀的人。7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任：上古时期的史官。11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：陈列，这里是施展的意思。就：走向，这里是担任的意思。列：位，职位。止：辞职。12、危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。13、颠：跌倒。扶：搀扶。14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。15、兕（sì）：独角犀牛。柙（xiá）：关猛兽的笼子。16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。
17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定。患，忧虑，担心。寡，少。21、盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。22、和无寡：和平了，人口就不会少了。23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。
24、夫：句首语气词。如是：如此。25.故：假如，如果26、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。27、安：使……安定。28、相：（xiàng）辅佐。29、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。30、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。31、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称萧墙。萧：古通肃。这里借指宫廷。
【作品鉴赏】
《季氏将伐颛臾》这个故事是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的，文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论
季氏伐颛臾一事，是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的。陪臣指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称三桓。到孔子这时，三桓执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了税亩制度；②前562（鲁襄公十一年）三家作三军，三分公室，各有其一；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。
这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：仲由为季氏宰在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。
孔子一贯反对陪臣执国政，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是昔者先王以为东蒙主，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是且在邦域之中矣，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是是社稷之臣也，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：陈力就列，不能者止批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
《季氏将伐颛臾》文中的比喻句形象表达孔子的观点，用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任
此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，昔者先王以为东蒙主；现实事例，颛臾在邦域之中，是社稷之臣；名人名言，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。文中的比喻句形象表达孔子的观点。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。文中有三处用了反诘句，何以伐为?则将焉用彼相矣?是谁之过与?反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。