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《围炉夜话》精选十则,处世你会处变不惊,临危不惧,值得品读

作者:齐齐哈尔诗词网
日期:2019-12-06 02:35:53
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《围炉夜话》精选十则,处世你会处变不惊,临危不惧,值得品读

四一、谨守拙,慎交友

误用聪明,何若一生守拙;滥交朋友,不如终日读书。

[注释]

守拙:即以拙自安,不以巧伪与人周旋。

[译文]

把聪明用错了地方,不如一辈子谨守愚拙,至少不会出错。随便交朋友,倒不如整天闭门读书。

[评语]

聪明当然很好,若是运用得当,不仅可以造一已之福,也可以造大众之福。但是,如果聪明的人心术不正,将聪明用在不正当之处,不仅使自己遭到祸害,也会害众人。还有一种人,自以为聪明而不知努力,聪明就成了好吃懒做的借口。“聪明反被聪明误”。因此,那些朴拙老实的人反而可爱多了,他们默默地苦干,坚忍谦虚,不投机取巧,不哗众取宠,一生平平凡凡,却也踏踏实实。

古人言:“独学无友,则孤陋而寡闻”,由此可知朋友的重要性。然而,如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉励的酒肉朋友,和这些人交往,把时间浪费在交际应酬上,倒不如关起门来读好书。因为,一本好书即不会让人同流合污,又能够怡情养性、增进知识,读到心灵共鸣处,那份快乐并不亚于交到一个知心好友。良书益友,同样令人可喜,不过,如果不用心选择,就很右能变成“坏书滥友”了。

四二、放眼读书,立跟做人

看书须放开眼孔,做人要立定脚跟

[注释]

放开眼孔:比喻放开眼界、心胸。

[译文]

看书必须要放开心胸,才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则,才是一个具有见地,不随波逐流的人。

[评语]

一个人如果不能放开心胸,捐弃成见,那么任何书都无法得到益处。因为,他的心已经容不下任何和自己相左的意见。“放开眼孔”,不仅是放开“肉眼”,去辨别一本书的好坏,最重要的是放开“心眼”,去与一本书做心灵的沟通。如果“心眼”不能打开,只是看到书的皮毛罢了,永远如井底之蛙,死守着井口一方天空。一本好书,是作者用尽心思撰写出来的,所以读者也应该用心去读,才能真正读懂,真正了解作者的苦心所在。

至于做人处事,一定要把握原则、站争立场,因为社会上的事情五花八门,一不留意,便会失足。“站稳脚跟”,就是教我们要坚定自己的信念,不要人云亦云,那么,便可依自己的原则行事而不违初衷。由此我们可知,此处所谓的“脚跟”,乃是指心中的脚跟,而非肉体的脚跟。

四三、持身贵严,处事贵谦

严近乎矜,然严是正气,矜是乖气;故持身贵严,而不可矜。谦似乎谄,然谦是虚心,谄是媚心;故处世贵谦,而不可谄。

[注释]

严:庄严。矜:自尊自大。

[译文]

庄重有时看来像是傲慢,然而庄重是正直之气;傲慢却是一种乖僻的习气,所以律己最好是庄重,而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚,然而谦虚是待人有礼不自满;谄媚却是因为有所求而讨好对方,所以处世应该谦虚,却不可谄媚。

[评语]

有的人为人十分庄重,不苟言笑,这种人律己甚严,乍看之下似乎很骄傲,其实他是不做没有意义的事。不像有些人,只是因为自尊自大而瞧不起别人。你若去亲近庄重的人,就会发现他“望之俨然,即之也温。”并非想像中那么拒人于千里之外,相反的,也许会令你十分愉快。但是如果是一个傲慢的人,你去接近他,可能会平白无故地受到侮辱。这和“严以律己,宽以待人”的君子大不相同,因为君子是自重,而傲慢的人却是自大。我们修身养性,千万不要由自重而流于自大。

虚怀若谷的人,即使学问渊博也不会骄傲自满,古人曾训勉我们“满招损,谦受益”,可知谦虚可以使我们学习更多的新知,博得更多的尊重。能虚心受教的人,才能不断地充实自我。而谄媚是一种钻营奉承的态度,为达目的,不惜卑躬屈膝以讨好人,因此,才说它是“媚心”。“虚心”和“媚心”相比较,一为无所求,一为有所求;一为内敛,一为外求;一为精神上的求知心,一为物质上的欲求心,差别甚大。因此,我们待人接物不能有谄媚的心理,却不可无谦虚的态度。

四四、财要善用,禄要无愧

财不患其不得,患财得,而不能善用其财;禄不患其不来,患禄来,而不能无愧其禄。

[注释]

患:忧虑。禄:俸禄、福气。

[译文]

不要忧虑得不到钱财,只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此,不要担忧它不降临,而应该担心能不能无愧于心地得到它。

[评语]

只要有一个肯勤勉地做事,开源节流,财富是不难得到的。就怕自己懈怠懒惰,又挥金如土,如此却妄想拥有财富,简直是白日作梦。更怕得到了财富而不能好好去用它,不是当了守财奴,就是花天酒地,奢靡浪费。那么,财富反而成了害人的东西了,不仅害自己败家丧身,更危害社会。其实,财富若用于正途,未尝不是一股力量,能乐善好施,有益民生,才是真正发挥财富的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”,都是告诉我们要善用金钱。

世人都渴望官禄和福分,然而,究竟有几个人当得起呢?如果不由正当途径得到,或是得到了,却尽是做一些亏职损福的事,对不起自己的良心又有什么用?因为,为了这些外在不长久的福禄,已经将自己的人格输掉了。其实,福禄本无定数,又何必太过执着?倒不如求自己内心的福禄,无谄无曲便是心官,不忮不求便是心福,任谁也夺不去。

四五、交朋友求益身心,教子弟重立品行

交朋友增体面,不如交朋友益身心;教子弟求显荣,不如教子弟品行。

[注释]

体面:面子。显荣:显达荣耀。

[译文]

交朋友如果是了增加自己的面子,倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵,倒不如教导他们做人应有的品格和行为。

[评语]

“面子一张皮,不著真心处”,交朋友如果是为了让自己更有面子,那么结交的只是“一张皮”,而不是“朋友”。有些人喜欢和达官贵人交往,逢人便说,借此提高自己的身分。实际上,这是极愚蠢的行为。因为人之相交,贵在相知,若是为了炫耀,倒不如去和金钱交往。而如此交友,也很难得到朋友的真心相待,因为他也知道,一旦没有了荣华富贵,友情也就荡然无存。真正交朋友,必定有益于身心;在患难时,互相扶持;能共听一首曲、共赏一幅画;更能患告劝导,彼此提携,这才是真正的朋友。这岂是那些握手如握钱,皮笑肉不笑的人所能明白的?

教导小孩子,一定要着重在做人应有的品格和行为上,而不应该灌输孩子追求富贵荣华的错误观念。因为,前者教导他如何成为一个“人”,如何完成自我。如果没有前者做根本,人也不过是个衣冠禽兽罢了。“君子务本,本立而道生”,这里“本”指的是做人的根本。可知培养孩子拥有端正的品性,非常地重要。再说,一个有品格的人,即使没有富贵荣华,仍然不失为高尚的人。

《围炉夜话》精选十则,处世你会处变不惊,临危不惧,值得品读

四六、君子重忠信,小人徒心机

君子存心,但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子乐得为君子;小人处世,尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。

[注释]

存心:心里怀着的念头。机关:计谋。

[译文]

君子做事,但求尽心尽力,忠诚信实,妇人小孩都对他极为尊重,所以,君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事,到处设计、玩花样,使得人人都对他退避三舍,心里十分鄙弃他。因此,小人费尽了心机,也得不到他人的敬重,可说是白做了小人。

[评语]

有时候,做人其实并不难,只要诚心待人,而且重信用,便能得到他人的重视和敬佩。君子做事,时时自问是否有失信之处,即使不识字的妇人和无知的孩童都会尊敬他。反之,小人做事,处处费尽了心思,不顾他人死活,自私自利,谁见了他都像见了厉鬼一般,不愿与他打交道,因为他没有人心。

由此可见,费尽心思的小人与笃守忠信的君子,所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思,不如为君子朴实又受人器重。

四七、对己要严,对人要宽

求个良心管我,留些余地处人。

[注释]

良心:天生的良善之心。余地:余裕;宽裕之处。“留余地”亦即让人。

[译文]

希望自己有一颗良善的心,使自己时时不违背它。为别人留一些退路,让别人也有容身之处。

[评语]

“万金易求,良心难得。”我们的心常常受到各种物质的引诱,偏见的误导、恶人的拨弄,往往把自己原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……揽镜自照,连自己也不认得。如果,有谁能时时体察自己的良心,使自己更勇于分辨是非善恶,就真的十分难得了。深夜扪心,有几人能对他人毫无亏欠,能昂然天地之间而无所愧疚呢?

天地之大,无处不可容身;人心若小,却无处可以容人。任何人,总有做错事的时候,只要不是十恶不赦之徒,只要他能改过,总是可以原谅的。谁又能担保自己永不犯错呢?假如犯错的是我们自己,又何尝希望别人能原谅我们呢?因此,着实没有必要把别人逼得走投无路。更何况,能为人留下后路,自己的内心会更充实,人与人之间也会更祥和。圣人心胸广阔,如同天地,何不向圣人看齐,给人间留些宽阔的园地?

四八、慎言,洁身

一言足以召大祸,故古人守口如瓶,惟恐其覆坠也;一行足以玷终身,故古人饬躬若璧,惟恐有瑕疵也。

[注释]

召:同“招”,招惹之意。覆坠:倾倒坠亡。玷:污辱。饬躬若璧:“饬”是治理,“躬”指自己,“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵:玉上的斑痕,比喻过失。

[译文]

一句话就可以招来大祸,所以古人言谈十分谨慎,不胡乱讲话,以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱,所以古人守身如玉,行事非常小心,惟恐做错事,会让自己终身抱憾!

[评语]

人有两耳两眼两鼻孔,惟有一张嘴,就是要人多听多看多分辨,而少开口,然而,以现代社会的人际关系来说,适时而得体地表达自己,相当重要。不是逢人便大放厥辞,亦非信口胡言,要知道,言多必失。当然,话的重要性也因“人”而异;医生说错话可以害死人,君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话,也不能小看,有人因言语得罪人而被人杀害;战争时,一句泄露机密的话足以导致全军覆没。所以古人守口如瓶,无谓的言语还是少说为妙,就像歌声宛转的鸟不会一天到晚地唱,只有乌鸦终日聒噪,却惹人讨厌。

古人以璧玉比喻一个人的人格,璧玉上如果有了小斑点,这块璧玉就不是最好的玉了,正如一个人如果不谨言慎行,做错了一件事,就足以玷污他的人格。当然,人不可能永无过失,以玉比人乃是古人的番苦心,是勉励人要像玉一样洁白无瑕。所以,古人佩玉,是希望自己的美德像玉一般光润美好。我们岂可妄自菲薄,自觉不如古人呢?

四九、处横逆而不校,守贫穷而坐弦

颜子之不校,孟子之自反,是贤人处横逆之方;子贡之无谄,原思之坐弦,是贤人守贫穷之法。

[注释]

不校:不计较。自反:自我反省。原思:孔门弟子原宪,字子思,清静守节,安贫乐道。坐弦:自在地弹琴取乐。

[译文]

遇到有人冒犯时,颜渊不与人计较,孟子则自我反省,这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时,子贡不去阿谀富者,子思则依然弹琴自娱,完全不把贫困放在心上,这是君子在贫穷中仍能自守的方法。

[评语]

圣人处世,的确有常人难及之处。别人平白无故地找麻烦,平常人一定十分恼怒,若是气量狭小些的,更会以牙还牙。但是,孔门的颜渊却能不予计较,一笑置之。而孟子更伟大,他认为别人之所冒犯自己,也许是自己什么地方做错了,因而自我反省一番,确定自己没有差错,才敢放心。这样一来,所有的怒骂都成了修身的阶梯。一切加之于我们的恶缘逆境,正是修身的好机会,使我们的心量更广大,胸怀更开阔,任何逆境都能甘之如饴。

贫穷本来就很难耐,有的人耐不住,便干起违法的勾当,甚至抛弃人格,阉然媚世;子贡却要求自己“贫而无谄”,这便是能守。而子思更是难得,身在贫穷,却还能怡然自得、弹琴自娱,这就是能乐了。的确,并没有什么事能真正让我们失去快乐的。一般人总是放不下,俗语说:“看得破,忍不过;想得到,做不来。”果真能放得下,那么天地浮云,无处不自在。

五O、白云山岳文章,黄花松析乃吾师

观朱霞,悟其明丽;观白云,悟其卷舒;观山岳,悟得灵奇;观河海,悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虑心;对黄华得其晚节;对松柏得其本性;对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。

[注释]

朱霞:红色的霞彩。浩瀚:水热广大的样子。黄华:菊花。晚节:菊经霜犹茂,以喻人之晚年节操清亮。

[译文]

观赏红霞时,领悟到它明亮而又灿烂的生命;观赏白云时,欣赏它卷舒自如的曼妙姿态;观赏山岳时,体认到空灵秀高拔的气概;观看大海时,领悟到它的广大无际。因此,只要用心体会,那么,天地之间无处不是好文章。面对绿竹时,能学习到待人应虚心有礼;面对菊花时,能学习到处乱世应有高风亮节;面对松柏时,能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神;而在面对芷兰香草时,能学习到人的品格应芬芳幽远,那么在游玩与观赏之中,没有一个地方不值得我们学习,处处皆是良师益友。

[评语]

此篇主要在告诉我们应“用心看”,天地之间的一草一木,白云山岳,都值得我们效法。明丽的彩霞启示我们,每一个人都应该尽力展现自己最美好的灿烂的生命。舒卷的白云提醒我们,生命也有舒展卷藏的时候,应当有为有守。而灵奇的山岳与浩瀚的河海,均足以拓展我们的心胸,使我们迈向更广阔的人生境界,不必要在一些微不足道的小事上拘泥打转。绿竹的中空,代表着虚心;菊花能在岁末盛开,正像人在晚年而节操弥坚;松柏于岁寒不凋,如同人的坚韧不拔;而古人以芷兰香草比喻君子,象征着一个人人品的高洁,这些都足以启发我们的心性。

总而言之,“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”,天地万物无不蕴涵至理。古人格物可以致知,我们虽不致如此,然而日常生活中多留心,便可发现“好鸟枝头亦朋友,落花水面皆文章”天地间无处不在的盎然生趣与道理。

《围炉夜话》精选十则,处世你会处变不惊,临危不惧,值得品读

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