人间要好文 韩愈散文独家漫谈（七）：《进学解》

文/钟百超

一

韩愈，继司马迁之后最伟大的散文家，唐宋八大家之首，不仅有自己的创作理论，而且有丰富的创作实践，现存散文近400余篇，赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等，无所不通，熔铸百家之精华，为古文运动树立了典范，令人叹为观止。

韩愈的散文创作，一则以传承并弘扬儒家思想为己任，二则以古文为抒写工具，使之成为具有强大生命力和感染力的作品而垂范千古。

“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。”面对当时的社会现实，谁也不能够力挽狂澜，扭转局势。

儒家地位急剧下降，儒学日渐式微，“独韩文公起布衣，谈笑而麾（huī）之，天下靡（mǐ）然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”在“道丧文弊，异端并起”的历史时期，唯有韩愈高举大旗，主动担当起恢复儒家思想正统地位的历史重任，而终于“复归于正”。

“文起八代之衰，而道济天下之溺”，这是苏轼对韩愈的最高评价。倡导古文运动，把变革文风与儒学复兴结合起来，既推动了散文的发展，也接续了儒学的千年血脉。

作为一代散文大家，韩愈的散文创作，有哪些地方值得我们借鉴与学习？品读与赏析大师作品，对于提高我们的创作水平，无疑具有重要的借鉴意义。

二

《进学解》是韩愈劝导精进于学问的名篇，全文采用对话体的形式，借学生之口，间接抒发自己不被朝廷重用的不平，并借此表达剔除奸邪凶恶之徒，选拔优秀人才的愿望。

国子先生，晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉（xī）；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯（jùn）良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。

首段明确主题，即“业”与“成”，通过“精”与“荒”，“成”与“毁”，“勤”与“嬉”，“思”与“随”之间的对比，论述决定“业”与“行”成败的因素。接着，盛赞当今录用人才的举措，旨在消除学生的顾虑，勉励他们发奋读书，精进学问。最后提醒学生在“患”与“不患”之间做出明智选择，暗示学生，只要精心做学问，形成独特见解，就会得到有司的赏识与公平对待。

这里，有必要对“行”的含义作重新阐释，传统观点认为，“行”是德行。其实，“行”与德行无关。在本文，“行”与“业”应是同义关系，指的仍然是学问和思想，“思”理解为“独立思考，成一家之言”之意。因此，所谓“行成于思，毁于随”，就是做学问必须独立思考，成一家之言，而不是人云亦云，甚至抄袭剽窃。这样解释似乎更加合理，符合韩愈的本意。

三

先生的一番言论，学生该如何做出反应，是一片肉麻的奉承，还是据理力争？

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷（guǐ），恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。

觝排异端，攘斥佛老。补苴（jū）罅（xià）漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

沉浸醲（nóng）郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋（bá）前踬（zhì）后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨（bì）。不知虑此，而反教人为？”

对先生的劝勉，学生采取欲抑先扬的策略，针对“业”，罗列先生若干勤的例子，以“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”予以概括；针对“劳”，列举先生对儒学做出的贡献，并以“障百川而东之，回狂澜于既倒”予以评价；至于治学以及创作即“行”方面，也极尽赞美之能事，以“沉浸醲郁，含英咀华”形容其治学精神，以“作为文章，其书满家”渲染其创作之硕果，以“闳其中而肆其外”彰显其文学作品的高度；对先生的为人，以“少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜”予充分肯定。

然后，笔锋陡转，逐一陈述先生的种种不幸遭遇，并以“头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为”来反诘，言下之意是，即使业精行成，却落得如此下场，又有何用。

这一段，借学生之口，既总结自己的人生经历，又默认过去的所作所为，虽然也有坎坷不平，但仍不改其志。

四

针对学生的诘难，先生情何以堪，但先生毕竟是先生，一番说辞，如奇峰突起，又峰回路转。

先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗（máng），细木为桷（jué），欂栌（bólú）、侏儒，椳（wēi）、闑（niè）、扂（diàn）、楔（xiè），各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲（sōu）马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。

登明选公，杂进巧拙，纡（yū）馀为妍，卓荦（luò）为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。

昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？

今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪（lǐn）粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？

动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳（bēi），忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙（yì）为楹，而訾（zǐ）医师以昌阳引年，欲进其豨（xī）苓也。

怎么回应学生的非难？先生先以工匠和医师为例，旨在说明俱收并蓄、量材录用这一事实，普遍存在于各个领域，然后引出宰相“校短量长，惟器是适”的录用人才方法，暗着笔调，支持自己的观点。

接着，又以孟子和荀况为例，昭示这样的真理，一个人能够“吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域”，即使遭遇不幸命运，又算得什么。

随即，除了自谦的表白，并对自己的生活方式进行一番自嘲，对于自己“圣主不加诛，宰臣不见斥”，颇感荣幸。

正是因为“动而得谤，名亦随之”，先生的思想境界反而得到提升，“投闲置散，乃分之宜”，便是随遇而安的良好心态。

末尾回扣主题，以隐含的方式回击学生的指责，认为片面计较个人俸禄、资格、地位等，甚至指摘有司在用人方面的缺点，而不是精进学问，这种做法与责问工匠为何不用小木桩做柱子，或者批评医师为何不用豨苓而是以菖蒲延年益寿，同样是荒谬的。

《进学解》一文，构思精巧，布局有致，先由先生陈述进学之道，次安排学生进行辩解，推翻先生言论，后由先生反驳，升华主题并收束全篇。

五

《进学解》以师生问答形式，阐述精进学问对于促进“业”和“行”发展的必要性，虽然借学生之口，委婉表达先生之不幸遭遇，抒发不遇之感，但却推翻学生不正确的言论，即并不认为所有这些不幸都是由精进学问引起，反而更加坚定先生的理念，即使遇到更大的挫折，仍苦志学习，不改初衷。

韩愈的文章，大气磅礴，浩瀚奔放，这跟他的豪气与志向固然分不开，更与他对修辞手法的娴熟运用也有密切关系，排比和对比句式，并融入骈偶句，愈加流转飞动，出神入化。比喻生动贴切，举例恰到好处，推理谨言，层层递进，首尾呼应，语言妙趣横生，幽默机智，不乏优美的词语，如“贪多务得”“细大不捐”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”“障百川而东之，回狂澜于既倒”等，已成为常用成语。其中，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，无论对当时的学子还是今日的学生，都具有启发作用。

能够独创出成语的人可谓凤毛麟角，而韩愈却在一篇文章中，写下如此众多的好词和警句，不愧为一代文学大家。

2019.7.13