到底该怎么理解：“为学日益，为道日损”？

为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。——《道德经.第四十八章》

《道德经》前面一章中我们谈到“是以圣人不行而知；不见而明；不为而成”这是明道、得道之后所展现出来的“圣德”的一面。

那么该如何去明道？怎么样才能得道？

48章回答了这个问题，我们先理解一下经文。

48章的经文也非常有趣，而且充满着争议，有人将“为学日益，为道日损”结合起来翻译为相互对立的状态，这种对经文断章取义式的曲解简直就是瞎掰。

经文意译：

从“术”的层面来看，为学需要日益，日益增加拓展知识面，日益增强赖以生存的技能、技术、技巧，最终能将其炼成行走天下的金刚钻；

从“道”的层面来看，为道需要日损，把那种躁动不安的因素给损去，把那种多情多欲的东西给损去，以求静心、以求寡欲。

“术”与“道”是两个层面的东西，是需要以不同的方式去学习与践行的，但是相互之间丝毫不矛盾。“术”与“道”的关系，就像决定着战争胜负的战略与战术两者关系。

天天损、日日损、损之又损之后，方才可能静心，方才可能寡欲，方才可能“朴”，在此基础上方才可能行无为之道。

抵达了无为之道后，天下事也就没有什么搞不定的了。

所以，圣人之所以能治理天下，能引领或影响天下人，都是无为，如果试图刻意而为，那么别谈影响天下人，更别想治理天下事了。

翻译完毕。

46章，我们花了较长的篇幅谈了三皇五帝至春秋这一段历史，并围绕着春秋300年500场战争的历史大背景展开了一些分析和解读。

毫无疑问，这500场战争都是围绕着政治利益而展开的，说的更直白一些，这些战争也都是为了争夺天下的话语权、领导权而展开的，数百年来的战争让春秋末期的圣人在天地之间苦苦探寻治理之道、为学之道、哲学之道……

道家的终极结论就是：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

时至今日，我们无需去质疑这一结论是否依然正确，我们只需站在古老经典与古典哲学的角度去吸纳“为学日益为道日损”，如此，足矣。