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红楼梦诗词全鉴(三):王和尚揭秘《好了歌》暗含什么玄机?

作者:齐齐哈尔诗词网
日期:2020-03-05 02:50:29
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和尚有话说

《红楼梦》一书,可谓传统小说技法集大成之作。其草蛇灰线,伏脉千里;背面敷粉,一击两鸣;横云断山,细腻皴染等笔法使得全书结构繁复又浑然一体。草蛇灰线者,文中暗藏伏笔,遥遥掣动;背面敷粉者,写此而兼写彼,正笔落墨,而其意却在旁击其余;细腻皴染者,前文逗露一角,而后文不断丰富具体化。

拈“甄士隐”事为一例,前文点出石头艳羡富贵荣华而幻形入世,中以甄士隐梦中遇一僧一道言及石头入世之事,其间又夹杂甄士隐欲同僧道入太虚幻境而不得,仅看到“假作真时真亦假,无为有处有还无”一联,及后文宝玉梦游太虚幻境才放笔细写。

今天这篇文章将阐述“好了歌”及甄士隐作注一事。借此来谈甄士隐其人其事,来窥见《红楼梦》一书之内核。(六不和尚:midouwei)

红楼梦诗词全鉴(三):王和尚揭秘《好了歌》暗含什么玄机?

好了歌

世人都晓神仙好,惟有功名忘不了。

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好,只有金银忘不了;

终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了;

君生日日说恩情,君死又随人去了。

世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了;

痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?

王和尚点评

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故事背景:

甄士隐本是姑苏乡宦,他禀性恬淡,不以功名为念,倒是神仙一流人品。但是天有不测风云,起初其女英莲被拐子拐走,然后葫芦庙中炸供,火势蔓延,将甄家一把火烧光;而后他与妻子回田庄安身,却又遭天旱盗匪,难以安身。最后只好投奔其岳父封肃,但是封肃首先侵夺其家产,然后又有讥讽驱赶之意。因此甄士隐心灰意懒,渐有没世求死之意。这时跛足道人对他唱了这首《好了歌》。

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这首歌是劝世之歌。其中谈到“功名”、“金银”、“娇妻”和“儿孙”皆不可依恃。其大旨是人生追求之物欲亲情均无意义,一切都在轮回和湮灭。劝世即是劝人向道,抛弃世间俗念和欲望,这样才能得到内心的平安喜乐。值得注意的是,其一,这首歌明白晓畅,通俗易懂;其二,其语气对世人充满调侃和警醒之意,世人均羡慕神仙,但是却有很多物欲与人情抛舍不掉,因有欲故有烦恼,也就成不了神仙;其三,这个歌儿,将人事一切追求统统否定,汲汲于功名最后不免身死人败,贪婪聚敛之金银却毫无用处,娇妻美妾之恩情终会变得凉薄,而尽心抚育之儿女,却难免不孝及不肖。这些否定之下的主旨是放手和看穿,这是道家简化人生和佛家否定人生的精神内核。

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再有“好了”二字意义很深,按书中所说“世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了。”了即斩断情丝和物欲,如此才能内心喜乐,是为“好”;而世俗追求之“好”,终究不可依恃,总要了结。

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甄士隐经过生活的不断打击和磨练,加之他本性又纯良智真,心中有几分慧根,故而一闻此言,心中早已彻悟。

因此他就注解了此歌,其文如下:

好了歌注

陋室空堂,当年笏满床;

衰草枯杨,曾为歌舞场。

蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。

说什么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?

昨日黄土陇头送白骨,今宵红绡帐底卧鸳鸯。

金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。

正叹他人命不长,哪知自己归来丧!

训有方,保不定日后做强梁;

择膏粱,谁承望流落在烟花巷!

因嫌纱帽小,致使锁枷扛;

昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。

乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。

甚荒唐,到头来都是为他人做嫁衣裳。

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王和尚点评

本文原意是甄士隐对“好了歌”做的注解,其文采虽繁复精致,其含义却与《好了歌》并无二致。甄士隐之所以能注解出,证明他已彻悟,故而能对《好了歌》心领神会。

但是需要注意,作者借甄士隐之口来写贾家的未来,为贾家的败落崩溃埋下伏笔,提前揭示了结局。故而脂砚斋评曰“伏宁、荣既败之后”。其中揭示了四种悲剧——红颜薄命、金钱追逐、名门无后(或者说后代不肖)、功名成空的悲剧;最后总写其权力的争斗和末日。对贾家宁荣两府的兴衰机遇是极好的概括和预示。它的思想同《好了歌》一样,同属愤世嫉俗的劝世产物。

当然,对其每句,脂砚斋都有评暗指某人或者某事,这点和尚不作细评。

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略论《红楼梦》之布局架构及思想内核

红楼梦前五回,均可视为全书正文之“楔子”,所谓楔子,即楔子者,以物出物之谓也。以女娲补天为楔,楔出石头幻形入世;以甄士隐楔出贾雨村,以贾雨村楔出“正邪两赋”之论,以甄士隐之悲欢离合乃至看破红尘来楔出整部书贾家之辉煌与败落。以甄士隐为楔,楔出太虚幻境一角,以冷子兴演说荣国府,楔出贾家之谱系及全书主要人物。以贾雨村为楔,楔出林黛玉进贾府,然后楔出宝钗进京等。至刘姥姥第一次进贾府,全书正文才算展开。前五回环环相扣,彼此呼应,以甄士隐之败伏贾家之败,以贾雨村之发迹伏其抄检贾府。当然本书以“贾家”之兴衰败落为表,其实写“甄家”之败落,这是作者血泪凝聚所在。也是“一击两鸣”之法的最大铺排。

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由此可见,曹雪芹“哭成此书”绝非虚言,其布局之精密,映衬钩沉之繁复,伏脉与照应之长远,确实是费尽了心机。读《红楼梦》可不慎乎?作者在前五回以小见大,伏下贾家兴盛及败亡结局,以甄士隐之归隐顿悟和贾雨村之发迹显扬,暗示全书之顿悟脉络;以一僧一道交代太虚幻境及宝黛等一干痴男怨女等人物,并且借冷子兴之口梳理贾家谱系;种种均为后文展开做铺垫。此是《红楼梦》一书大结构之处。

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应该看到,作者目下之宝玉,其以后经历应该和甄士隐类似,最终会看破红尘遁入空门。曹雪芹撰写《红楼梦》是在其家世败落,穷困潦倒之时所写。家世败落之根由,人情冷暖之磨难,命运轮回之不可扭转,以及他对往事的留恋与对不能挽救家事之自愧,还有他对人世空幻之领悟,一一均在书中体现。作者的内心是悲观的,因此《好了歌》及其注,均是表达命运无常,世道轮回的物外之力。而人活与世,不可与命争,应该也是作者书中的题中之义。

和尚之所以说《红楼梦》是“悟道之书”就在于作者通过对贾家败落的细致描绘,以及其中宝玉的不断参悟,最终会明白世事空幻,非人力所能扭转改变,唯有放下及看穿才能得到内心安定。之所以认为该书系作者“自愧而成”,乃是宝玉之初,不知去改变家庭命运,之后更无力也无欲去改变扭转,照应作者所经之变,作者对贾家败落既保有惋惜和沉痛之情,也饱含无望无力之意,反照其现实遭遇,作者在穷困潦倒之时,回顾往事,宁不愧哉?

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其中有两副对联需要细看。

贾雨村初次罢官之后,在林如海处做黛玉的家庭教师。 某日偶至郭外,信步至一山环水旋、茂林深竹之处,隐隐的有座庙宇,门巷倾颓,墙垣朽败,门前有额,题着“智通寺”三字,门旁又有一副旧破的对联,曰:身后有余忘缩手,眼前无路想回头。

该联文虽浅近,其意则深,其意则在棒喝世人。其一,莫要在尘世中奔波谋取太甚,而要时时想着回头自省;其二,世人愚昧,每到无路之时才幡然悔悟,但是此时已太晚。这一联可以说作者既在警醒世人,也在昭示全书主旨,并且在对书中贾家败落及作者自家败落做一警醒,同时,这联也符合全书“悟道”之意,与前文之“好了歌”及注解同一机杼。

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而该寺庙名为“智通寺”,脂砚斋批语曰“谁为智者?又谁能通?一叹。”由此可见,道理人人都懂,但是是否能够悬崖勒马,修心止欲,却实难做到。因此贾雨村叹道“其中想必有个翻过筋斗来的”。所谓“翻过筋斗”即经过大喜大悲,经过世事磨练,并且是劫后余生才能领悟收敛与止欲之心。也可看出,作者经过家世败乱,实在是翻过筋斗了,所以才能有《红楼梦》空幻一书,而书中之宝玉也只有翻过筋斗才能顿悟而悬崖撒手。

甄士隐梦中跟随一僧一道,将要走进太虚幻境。他看到一副对联,曰“假作真时真亦假,无为有处有还无。”但是甄士隐此时尚不能领悟,故而也不能脱离苦海,进入太虚幻境。但是这一联的含义却非常丰富。

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作者写书善用皴染之法,此联前后出现多次,乃是步步点染,不断加深之意,当然也有着重强调之意。该联叠用真假有无四字,数字之间已经道出人生之本质,以及作者撰书之由。下面细说:

其一,世事轮回,回环往复,色空共济,阴阳相生,其本质则是无中生有,真假共具。因此,假可变为真,真可变为假;无可生有,有终是无。这是作者对命运轮回的见解。

其二,世道轮回,终成虚幻。因此真或者假,有或者无,均无实际意义。凡人之所以有烦恼就在于执着于真假,惭愧于有无。但是真相不过是假象的表面,假象不过是真相之掩饰,孰真孰假本难分辨,一旦领悟,真假也不必介怀。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,无中生有之祸,有变为无之悲,均不可避免。因此有无在于其心,也在于其微,一旦看穿有无,才能够了悟人生有无相生,而人力实不可及也。

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其三,《红楼梦》一书,将“真事隐去”,“假语村言”道出。因此其故事是真是假呢?其描述贾家之事到底是有是无呢?这一点可看出作者笔法狡猾,以虚幻故事阐发真情实感,以假映真,以无言有,以荒唐之笔抒其胸怀,倾其血泪。作者之痴,世事之迷,笔法之隐,均在其中。虽然作者笔笔不落实处,不写故实,但是看书之人岂可被写书人瞒过?

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