陆游的诗风到了晚年有较大的变化，可能他已经渐渐退去了壮年时的激情，反映在诗上，则其诗作的风格趋于平淡，而这种平淡也正是陆游晚年所追求的一种境界。梁章钜在《退庵随笔》中称：“自从戎巴、蜀，而后始臻闳肆。迨及晚年，又力归平淡。所谓‘诗到无人爱处工’者，盖自道其诣力之所至也。”
其实早在梁章钜之前，就有人关注到了陆游的这个变化。明代陈瑚在《确庵日记》中有“诗因年进”一则：“少年初学诗，宜工整华丽，如唐人应制体，有富贵福泽之气，但不可涉淫奔浮艳耳。中年为诗，须慷慨激昂，发扬蹈厉，以见才学，不可不学李、杜。晚年为诗，则平稳冲淡，或如陆放翁之闲雅，或如陶、白之陶写性情，可也。”陈瑚的这个比喻很有意思，他认为少年学诗就要学唐人的应制体，因为这种诗有富贵气；而中年学诗就要学李、杜，因为他们的诗作大多都慷慨激昂；而到了晚年，就要学陆游，因为这个阶段的陆诗有着闲雅平淡之色。
下起了薄薄的雪
可能是陆游的诗兴太浓，他为了找写作题材，只好把许多寻常之物都写入诗中，而这种司空见惯的事情，似乎用通俗易懂的口吻来写则更加贴题。其实，他的这种写作方法在一定程度上也是受风气的影响。宋诗的一大特点就是以文为诗，而陆游也明确地赞同这种写诗方式，他在《老学庵笔记》卷三中称：“张文潜言王中父诗善用助语，自成一体。予按：韩少师持国亦善用之，如‘酒成岂见甘而坏，花在须知色即空’，‘居仁由义吾之素，处顺安时理则然’，‘不尽良哉用，空令识者伤’，‘用舍时焉耳，穷通命也欤’。”
陆游在这段话中举出了几个用虚词入诗的例证，而他自己在这方面也同样是大量实践，比如他的《峡川东山》：“老矣判无黄鹄举，归哉惟有白鸥盟。”再比如他的《夜登白帝城楼怀少陵先生》：“人立飞楼今已矣，浪翻孤月尚依然。”
这样的例子还能举出上百个。然而他的这个做法却受到了后世的批评，王复礼在《放翁诗选·凡例》中称：“又律诗从无用四虚字为对者，如‘谁其云者两黄鹄，何以报之双玉盘’，‘一无可恨得归老，寸有所长能忍穷’。此风一开，遂有多用助语词者，以致句调委靡，格局卑弱，无复堂皇壮丽玉佩冠裳之度矣。”
王复礼认为，这种虚词入诗会导致整首诗的格调弱化。而清吴乔在《答万季野诗问》中明确地说：“子瞻、鲁直、放翁，一泻千里，不堪咀嚼，文也，非诗矣。”吴乔在这里将苏轼、黄庭坚、陆翁一并批评，说他们的诗作太过流利而无回味，如此的浅白直露，写的是散文而不是诗。
陆游纪念馆铭牌
除了大量的虚词入诗，陆游还创作过许多首类似的白话诗，比如《醉书》：
似闲有俸钱，似仕无簿书。
似长免事任，似属非走趋。
再比如《无酒叹》：
不用塞黄河，不用出周鼎。
但愿酒满家，日夜醉不醒。
不用冠如箕，不用印如斗。
但愿身强健，朝暮常饮酒。
以如此通俗的口语入诗，确实失去了诗作的典雅。对于这种作诗的风气，刘克庄在《竹溪诗序》中称：“本朝则文人多，诗人少，……或尚理致，或负材力，或逞辨博，……要皆经义策论之有韵者尔，非诗也。”陆游如此的写作方式，难道他是对作诗不认真吗？通过他的诗句，可证这种猜测不正确，陆游在《读书》一诗中称：“古人已死书独存，吾曹赖书见古人。”
看来他认为生命短暂而文章永存，由此可知，他有着将自己的文章诗作流传后世的心态。而他在《题斋壁》中有一句“定知千载后，犹以陆名村”，他认定自己在千年之后，人们还会记住他，而后世对他的怀念正是通过他的诗作。如此推论起来，陆游以文为诗的特色，一是受大环境影响，二者也是他拓展诗歌视野的一种尝试。
在历史上，陆游更被视为一位伟大的爱国主义诗人，因为他支持主战派而两次被贬，虽然到了晚年，他的诗风已经趋于平淡，但他的爱国之心依然未曾磨灭，尤其在他去世之前所写的那首《示儿》：
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
这首诗更被后世称之为光照千古的名篇，邹志方对于这首诗给予了很高的评价：“一字一顿，一句一意，无片言涉及家事，唯一所念的是祖国统一。参以平日所念‘常恐先狗马，不及清中原’、‘砥柱河流仙掌日，死前恨不见中原’、‘但有一可恨，不及复两京’，绝命诗之爱国深情表现得最为强烈！”
广福院山门
陆游故居云门草堂位于浙江省绍兴市绍兴县平水镇平水村，秦望山麓脚下的云门广福庵。在陆游32岁时曾在此居住，他写过一首《留题云门草堂》：
小住初为旬月期，二年留滞未应非。
寻碑野寺云生屦，送客溪桥雪满衣。
亲涤砚池余墨迹，卧看炉面散烟霏。
他年游宦应无此，早买渔蓑未老归。
此程来到绍兴，包下一辆出租车，前往山区去寻找几处遗迹。首先找到了王献之的洗砚池，因缘巧合，我找到了真正的砚池旧址，这个发现令我很兴奋。而后我向带路来的陈女士请问广福寺所在，她告诉我在后面的山坡上，并说要带我前往，我不忍让她带着我爬山，她让旁边的一个年轻人给我领路，我谢过她，跟着这个年轻人爬上后面的山坡。
年轻人看上去三十岁上下，他说话的语速很快，完全是当地的方言，我一个字也听不懂。我问他是否会说普通话，他摇摇头，我又拿出单子给他看，他仍然摇摇头，那意思是他不认识字。语言和文字都无法沟通，这使得我跟他完全无法交流。我有点后悔没有让那位女士带路，但好在很快就来到了广福寺的门口。
纪念馆外观
广福寺从外面看上去就像一个小小的四合院，牌匾上写着“广福院”，两边的墙柱上写着一副对联：扫除情缘归净土，皈依佛法入空门。虽然这副对联在平仄上有些问题，但表达却很直白，同时也说明了这个广福院今天是净土宗。
进入院门，正堂是二层建筑，建造得比较简陋。门口站着一位老妇人，给我带路的年轻人跟她说了一通，我不知道他俩说的是什么，我只好向老妇人请教。她说话很简单，简单到每次的回答仅蹦出几个字，我问她陆游故居云门草堂在哪里，她说没有了，然后转身从供品上拿下几块旺旺牌的雪米饼递给我，我谢过她的好意，告其我已用过餐，故未接下她的馈赠。她有些不满意，一定要塞到我手里，说这是佛给的。那既然是佛给的，我也只能从命，而后向她表示了谢意，她又说了一句：“不用谢我，要谢佛。”这时有一位老者进院，我马上跑过去，请问他这里是不是陆游的故居，此人回答：“我什么都不知道，你去问方丈。”他把我又带到了这位老妇人的面前，这我才知道原来这位老妇人是这里的方丈。
关于陆游跟云门寺的关系，历史上有不少的资料记载，比如陆游在宋绍兴丁酉年写过一篇《云门寿圣院记》，此记的前半段为：
云门寺自晋唐以来名天下，父老言昔盛时，缭山并溪，楼塔重复，依岩跨壑，金碧飞踊，居之者忘老，寓之者忘归，游观者累日乃遍，往往迷不得出，虽寺中人或旬月不相觌也。入寺，稍西石壁峰为看经院，又西为药师院，又西缭而北为上方。已而少衰，于是看经别为寺曰显圣，药师别为寺曰雍熙，最后上方亦别曰寿圣，而古云门寺更曰淳化。一山凡四寺，寿圣最小，不得与三寺班，然山尤胜绝。
这段话讲述了云门寺的壮观以及讲到这里还有其他的几个小寺，而今的这广福院本是其中之一，故而我觉得这一带一定有跟陆游有关的遗迹，只是不确定到如今是否还有留存。看来问话不容易得到明确答案，我就在这个寺院内到处找。在正殿的对面，有两间小屋，每间屋也就五六平方米大小，上面挂着的匾额分别写着“济公殿”、“韦陀财神殿”，韦陀何时成了财神，我惭愧于自己佛教知识的匮乏。
两间小屋就是两个殿
在我端详着韦陀财神时，无意间发现了院门口戳着一块牌子，上面写着“陆游草堂”，这行字的下面还画着一个指示方向的箭头，而指的方向正是广福院的正殿。
看到此牌大喜
在院中一番寻找
这个无意得来很让我惊喜，我立即跑进大殿去找方丈，然而大殿中却没有她的影子。我转到佛龛的侧面，看到还有另一间小屋，这间小屋仅是在正面摆着一台老式显像管的电视机，显示的影像是一位高僧在说法，声音很是缓慢，我估计他说话的频率只有我的四分之一，余外屋中空无他物。我冒失地喊了一声：“这有人吗？”那位方丈老太太从电视机后面转了过来，不说话看着我，我告诉她自己看到了云门草堂的标牌，指的就是这个方向，请她确切地告诉我在哪里，方丈可能被我的诚心感动了，说话的字数比刚才多了一些，她告诉我广福庵原本就是在陆游故居的旧址上盖起来的，但古代的痕迹一点也没有了。
正殿
这个解释还是不能让我满意，我说那为什么看到的那块牌子指向这个方向，她说不是这样，这块牌子本来是立在外面的，指的方向就是广福庵，现在只是把它搬到了院内。她的这个解释让我感到了自己的愚蠢：那块牌子是活动的，随便一挪就会调转一个方向，但不管怎么样，总算找到了这个遗址所在，也算不虚此行吧。
别致的门扇
陆游纪念馆位于浙江省杭州市孩儿巷98号。是一片处在现代街区中的孤零零的古建，四围无窗，仅邻街的一面开着窄而小的石库门，看上去像个堡垒。进门即是沈鹏所题牌匾，正厅的影壁上挂着陆游的那首诗，其中有那个名句——“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，据说就写自这处古宅中，而今这首诗是刻在木匾上，也是出自沈鹏的手笔。本匾的前面有陆游的木雕像，他左手持书，右手捻须，作苦吟状。只是这座雕像下面的木基座我没能看懂：有点儿像足球状。旧居的后一进院落为下城区文史馆，里面挂着一些展板，都是下城区的历史精英事迹。
陆游在读书
后一进院落成为了文史馆