茶自出现在中华文化之中，嗜茶者纷至沓来，茶圣陆羽可谓是自茶出现至唐代饮茶文化的集大成者，《茶经》也给历代茶人以启示。
陆羽其人为孤儿，为何成为孤儿确是谜题，据《天门县志》、《上饶县志》等文献所载，约在陆羽降生三年之后，一个秋末冬初的日暮之时，竟陵龙盖寺主持智积禅师，路过一座小石桥时，水滨芦荻萧瑟，群雁哀鸣；又隐隐传来婴儿的啼哭之声。老僧寻声走到桥下一看，见一个幼小孩童，冻得瑟瑟发抖，啼号不止；一群大雁唯恐婴儿挨冻，正张开翅膀为他遮挡着阵阵寒风。于是积公顿生恻隐之心，随即以僧衣包裹抱回寺院抚养。
如果真有神仙，是否陆羽就是茶仙入世，为茶人写下千古的经典。如若作为人，陆羽心中必然有对父母的渴求，会对他的成长之路有着莫大影响。
后人以己心揣测，则茶在陆羽的成长过程中扮演了重要的角色，给予了精神上的慰藉，内心因为茶得到宁静，也促使他对茶更加专注的探求。陆羽后来走遍名山大川，去探索各种茶的本质精髓，去品赏各名泉水与茶的交融，自己冲瀹茶水的技艺也越来月高超。
陆羽被僧人收养，但钟情与儒学典籍，曾与僧人师傅有过一番佛儒之论，后未曾成为佛徒。以现在的观点，被人遗弃与恩师辩论，应当是心理上的问题，但我们不能以己度人，陆羽之志应是凌云志，如果以己度人，岂不是像蜩与学鸠一般。
陆羽能够在茶道上取得成就，至少证明他不是一个偏激有心理问题的人，同时陆羽参与了由颜真卿主编的集文字与音韵于大成的《韵海镜源》，在编者中排列第二，但是因为排名第一的李嶀因官职在身，所以基本上都是陆羽在主持编纂的日常工作，所以足以证明陆羽的学识修养。
陆羽的学识修养，在写作《茶经》的过程中发挥了重要的作用，对茶、水、山等描述，才能以寥寥数语形象生动的表达出来。例如：其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸，已上，水老，不可食也。对煮水的程度以形象的类比勾勒出。
陆羽佛儒兼修，有遍访名山大川，江河湖海也曾相见，山河壮丽心胸自然开阔，陆羽其人自当是豁达之人。
