唐朝是"诗"的朝代，什么"诗仙"、"诗圣"、"诗鬼"统统都被人等等，我想说的就是这位被称为"诗佛"的诗人王维。关于王维的背景介绍在这里我并不想多做介绍，主要还是想和各位说说这位王维的奇闻异事。像这样的类似于花边新闻或者叫八卦的东西，一般不会出现正史之上，第一个记录王维"三角恋"的《郁轮袍》。
《郁轮袍》的故事被后来的人重新加工，改编成杂剧、戏曲，这也是王维流传最广的一则故事。《集异记》也因为这篇故事而声名远播。其实这部书也是具有"蹭热度"的嫌疑，作为一个籍籍无名的写手，只有用"绯闻"提高书籍的知名度。
历朝历代搞"三角恋"的"王维"
1、唐宋时期的《集异记》里的"王维"
《集异记》是一本中国古代传奇小说集，薛用弱著。今山西永济人，大概是生活在唐德宗贞元之后。据《新唐书.艺文志》等资料知道，他在唐穆总长庆年间任光州刺史。这本小说集中最著名的代表作就是这篇关于王维"三角恋"的短篇小说，篇名则叫《郁轮袍》。
王维二十一岁中进士，这绝对算是一个非常了不起的成功，首先唐朝进士每一次只录取三到四十人，杜甫考了大半辈子都没考上。这恰恰可以反映王维也的确是聪明的。唐代科举有行卷，也就是走后门的风气。王维找到了张久皋的人（张久皋是何人在此先不赘述。），而这位张先生也不负厚望走通了当朝公主的大门。这时的王维即将参加科举考试，对他十分赏识的岐王给他出了一条"美男计"，希望以此得到公主的青睐。
于是有一天，岐王让王维穿上了演出服，带上他的琵琶一起到公主府喝酒。王维一来所有都盯着这个长得俊俏的男人。我们的玉真公主当然也不例外就问了岐王这个"小鲜肉"是谁。岐王就称王维是家中乐师。公主肯定是想看小鲜肉表演的，于是一曲弹完，整个屋子都充满着哀怨的气氛，就问王维，"这是什么曲子？"王维答道："《郁轮袍》。"岐王乘势就介绍王维，说他不仅琴弹得好而且诗写的也好，而且进一步炒作说他的诗在场没有一个人可以超过王维。
于是，王维将早已准备好的时候，呈递上去。公主看完这些精心准备的诗句，喜欢的不得了。人长得帅不说，会写诗又会弹琵琶，这完全是"男神"的配置。公主动了心，便让王维立刻更衣，不再将他当伶人。
之后，这位公主又让王维继续演奏，另一边公主已经被他迷得神魂颠倒了。岐王立马对公主说："像这样的有才的青年人不能被国家所用，真的是太可惜了！"公主一听，是呀！这样的小鲜肉应该可以考个功名为国家效力，并且自己也会有更多的机会接近王维。所以立马当了王维的推荐人，这下子王维的名声就是因为这次绯闻而名动长安。开元九年，公元721年，王维考中进士，准备走进国家公务员的编制。
这位玉真公主又是谁呢？她是太平公主的侄女。这位玉真公主要是在现在应该是可以经常上头条的，因为她经常有绯闻。他不仅和王维有绯闻，而且她和李白也穿过绯闻。这就是岐王给自己的妹妹物色情人的故事，这样的一个故事也跟王维的妻子扯上关系。王维妻子去世，据说就是因为王维被玉真公主长期霸占而有怨气不能发出活活被气死的。
2、元朝《郁轮袍》的"王维"
元代郁轮袍的故事基本和唐朝《集异记》故事基本一致。但是加入了一个细节就是公主发现自己喜欢的诗歌是王维所写的事实之后。大惊一声："京兆得此生为解头，荣哉！"。元代的"王维"依然逃脱不了所谓的"三角恋"。这时候的王维在元代人民的眼中还是希望他身上有着更多的传奇性。
3、明清《郁轮袍》中的"王维"
明清时代"王维"三角恋的故事集中在王衡《王摩诘碎拍郁轮袍》和黄之隽的《四才子》之中。这里的"王维"似乎对于"三角恋"和使劲往圈子里爬的形象开始有了很大的不同。明代的《王摩诘碎拍郁轮袍》中王维已经不同于唐宋、元朝的对于"三角恋"十分暧昧的态度。他在这部杂剧中已经对于官场产生了厌恶的情绪。他屡次上奏都被拒绝，最终王推因为冒名顶替了王维而被揭穿之后，最后心灰意冷的王维毅然决然走入了修道的路径。清代的郁轮袍走的是"大团圆"结局的系统，其中的一切王维形象都成了一个积极配合封建统治者的形象。王维再次成了一个带着"暧昧"情绪，成了积极投入体制的"俗人"形象。
历朝历代的"王维"为什么有着不同的境遇？
1、历代的"王维"是历朝科举制度的写照
王维"郁轮袍"的故事总是带着一种一波三折而经过历朝历代演变完善而最终定型。王维的形象也跟着一改再改、一变再变，是一个由单一到复杂的过程。"郁轮袍"这个故事从一开始是一个比较单薄的故事吗，但是经过接近一千年的演变和文人们的不断补充从而显得越来越丰满。可是其中的主旨确是在不停地变换的，其实我们看到的深陷"三角恋"的王维、或者对于入世有着积极态度的形象，又或者是对于高官厚禄不屑一顾的"王维"都是因为科举制度而产生的。唐宋两朝是科举制度的发展期，多少人因为科举制度的原因而彻底改变了命运。孟郊的《登科后》：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，告诉我们科举行为的优势。唐朝的科举制度有着一个叫"干谒"的风气，王维的这个故事能够产生，就是因为由"干谒"而发端的。
《北史·郦道元传》:"﹝弟 道约 ﹞好以荣利干谒，乞丐不已，多为人所笑弄。"和杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》:"以兹悟生理，独耻事干谒。"多少人因为科举改变了命运，这就促成了唐宋学子挤破头进入体制的愿望。这里的"王维"对于公主情感的暧昧还有积极投身体制的情绪反映的就是唐宋科举制的"狂潮"另一方面就是揭示了当时科举制度没有完全脱离于门阀制度的黑暗现实。
元朝的"王维"其实反映是在少数民族统治之下，汉人知识分子希望得到重用的希冀。
"蒙古、色目人第一场经问五条，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用《朱氏章句集注》。其义理精明，文辞典雅者为中选。"
"第二场第一道(题)以时务出题，限五百字以上。"
"汉人、南人第一场明经、经疑二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用《朱氏章句集注》，复以己意结之，限三百字以上;经义一道，各治一经，《诗》以朱氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主，已(以)上三经，兼用古注疏，《春秋》许用三传及胡氏传，《礼记》用古注疏，疏限五百字以上，不拘格律。"
"第二场，古赋、诏、诰、章、表内科一道，古赋、诏、诰用古体，章、表四六参用古体。""第三场策一道，经史时务内出题，不矜浮藻，惟务直述，限一千字以上。"
这些引文中我们可以看到汉人和蒙古人的考试的录取条件是完全不一致的。这就造成了汉人获得公正待遇的愿望。
明清时期的"王维"还是如此，对于科举制度或多或少的嫌弃和无奈就形成了明朝王衡《王摩诘碎拍郁轮袍》和清朝黄之隽的《四才子》之中分别是逃离与靠近科举的行为。多样的"王维"就是反映了到时人们对于科举制度的态度。
2、历代的"王维"是作者的自身写照
"王维"的在历代"郁轮袍"中的行为有着千差万别的原因就是因为写作主题自身经历的原因。
王衡的《王摩诘碎拍郁轮袍》就是因为万历十六年(1588年)顺天乡试，王衡因是大学士王锡爵之子，且当时首辅申时行的女婿也同时中举。有言官弹劾主试官，认为有作弊嫌疑。虽然王衡在随后的复试中取得第一获准参与会试，但言官们仍不依不饶，为避免父亲王锡爵陷入更大的党争之中。王衡在他父亲执政期间没再参加考试。徐朔方《晚明曲家年谱》收录39家年谱或系年，其中就评价了这样一部作品出现的"王维"就是一种以自己的经历为范本而抒发自己心中不满的情绪。"善求者观物于微，触类而长，不以己为度也"作为王衡的化身，郁轮袍中的"王维"：
（〔僧〕你虽则如此，如今世人重的是科目。科目以外，便不似人一般看承。我要二位，数百年后，再化身做一个不由科目、不立文字，干出名宰相事业的。与世上有气的男子，立个法门，势利的小人，放条宽路。你二位谁去？〔裴〕我不去！我不去！文字做得勾了，世情看得破了，怎肯又随人驴前马后的！我自守我本位去也。——《郁轮袍》
"守本位"的王维反映了作者的心绪，反映了王衡无奈的科举之路。
3、历代的"王维"是百姓窥探名人心理写照
《新唐书》："王维字摩诘，九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友。开元初，擢进士，调太乐丞，坐累为济州司仓参军。张九龄执政，擢右拾遗。历监察御史。母丧，毁几不生。服除，累迁给事中。"
《论语·子张》:"譬之宫墙， 赐之墙也及肩，窥见室家之好。"
《汉书·刘向传》:"是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗於民间。"中都说了窥视的这个"东西"。普通人来说，我们对于不熟悉或者陌生的东西都具有窥视与好奇的心理。我们在这样情况之下就产生了"编排"的行为。对于王维这个唐朝以来就是名人的人物，大家都有这个好奇心。在正统史书上，王维的形象是比较正面或者有些扁平的。这样的一个过分"苍白"的人物当然会激起人们的"创作欲望"。
"三角恋"、"非正直"的形象可能会有些颠覆传统的认知，人们用着"补正史"的态度来进行"王维"故事的多次创作，也是因为内心中希望看到全面人物形象的窥探心理。