唐虞之治,到了孟子，认为“人性本善：人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教”就要变“恶人”；到了荀子，认为“人性本恶”，必须通过后天的“礼乐”教化，才能改良“人性”，使之“向善”。
唐虞之治,【第十七回】贞观之治编者按：唐太宗是中国历史上最伟大的英主之一，他的个人武力、领导力、军事韬略、施政能力都能在中国历代帝王中名列前茅。在他与群臣的合力治理下，唐朝从隋末的虚弱状态中恢复过来，促成了贞观之治的繁荣景象，这又折射出太宗与幕僚高超的施政能力。
唐虞之治,孔子以强大坚韧的生命意志、昂扬向上的生命精神，为全民族“寻回生命的原点”，将物质界现存的一切，奋然提升为道德界、理想界的国体、国魂、人道等终极真理，犹如惠特曼所谓“打通物体与灵魂的秘密通道”、波德莱尔所谓“感官与精神的应答、激昂”，使历代仁人志士获得内心的自由成长与内外的道德激励
唐虞之治,《容成氏》简31、32一般认为是可以连读的[②]。我们也这样认为。不过，关于这两支简的位置归属问题，还没有在研究者中达成一致看法。陈剑先生曾经认为应该连简21读[③]，后来在他的另外一篇文章中，陈先生承认，如按原来的编连法，则“‘制孝辰（？
唐虞之治,我们现在上课的方式方法，大家都很熟悉，而古代的私塾，那摇头晃脑的学习方法，大家在电视剧里也都见过。但是皇帝读书学习就有些神秘了，在大明朝，皇帝到底是怎样上课。
唐虞之治,（曲阜周公庙）礼者，履也，体也。实践谓之履，即人生行为之法则；立本谓之体，乃民族、国家、人群之秩序。郑玄《礼序》云：“礼者，体也，履也。统之心曰体，践而行之曰履。”《周礼注疏》谓之“统之于心名为体，《周礼》是也；践而行之名曰履，《仪礼》是也。
唐虞之治,到了孟子，认为“人性本善：人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教”就要变“恶人”；到了荀子，认为“人性本恶”，必须通过后天的“礼乐”教化，才能改良“人性”，使之“向善”。
唐虞之治,虽唐虞犹不能化天下”汉宣帝早年生活在民间，深知吏治好坏将直接关系到百姓的生存发展与社会的和谐稳定。所以，他即位后，除亲自过问政事，省去尚书这一中间环节，恢复了汉初丞相既有职位又有实权的体制外，还特别重视地方长吏的选拔和考核，并下大力气整饬吏治。
唐虞之治,【第十七回】贞观之治编者按：唐太宗是中国历史上最伟大的英主之一，他的个人武力、领导力、军事韬略、施政能力都能在中国历代帝王中名列前茅。在他与群臣的合力治理下，唐朝从隋末的虚弱状态中恢复过来，促成了贞观之治的繁荣景象，这又折射出太宗与幕僚高超的施政能力。