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《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十(2)

作者:齐齐哈尔诗词网
日期:2020-08-06 00:12:44
阅读:
《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十(2)

【原文之二】

戴角之相,犹戴午也。颛顼戴午,尧、舜必未然。今鲁所获麟戴角,即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟,则必不能知也。何则?毛羽骨角不合同也。假令不同,或时似类,未必真是。虞舜重瞳,王莽亦重瞳;晋文骈胁,张仪亦骈胁。如以骨体毛色比,则王莽,虞舜;而张仪,晋文也。有若在鲁,最似孔子。孔子死,弟子共坐有若,问以道事,有若不能对者,何也?体状似类,实性非也。今五色之鸟,一角之兽,或时似类凤皇、骐驎,其实非真,而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎,误矣!是故颜渊庶几,不似孔子;有若恒庸,反类圣人。由是言之,或时真凤皇、骐驎骨体不似,恒庸鸟兽毛色类真。知之如何?儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之,则是自谓见圣人辄而知之也。皋陶马口,孔子反宇,设后辄有知而绝殊,马口反宇,尚未可谓圣。何则?十二圣相不同,前圣之相,难以照后圣也。骨法不同,姓名不等,身形殊状,生出异土,虽复有圣,何如知之?

《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十(2)
《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十(2)
《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十(2)
《论衡》第十六卷│讲瑞篇第五十(2)

【字词】

1、颛顼:(zhuān xū)上古时期部落联盟首领,“五帝”之一,黄帝之孙

【拙解】

头上长角之相,看似额头高耸。颛顼额头高耸,尧、舜必未那样。如今鲁国所捕获的麟头上长角,在其后所见的麟未必头上长角。如果依鲁国所捕获的麟的形状求索世间之麟,则必不能识别。为何?毛羽骨角各有不同。假令确有不同,或者时有类似,却未必为真。虞舜有双瞳仁,王莽亦有双瞳仁;晋文公肋骨连成片,张仪亦是肋骨连成片。如果认为骨体毛色相同便为同类,那么王莽,便是虞舜一样的圣人;而张仪,则是晋文公一样的霸主。有若在鲁国,相貌最像孔子。孔子死后,弟子们共推有若坐孔子之位,但向其问道,有若则不能回答,为何?体貎虽相似,禀性却不同。如今有五色之鸟,长有一角之兽,或许类似凤凰、麒麟,其实并非真的凤凰、麒麟,而论事者欲以骨体毛色相似便认定是凤凰、麒麟,是错误的!所以颜渊道德学识与孔子相差无几,相貌却不似孔子;有若本是平庸,但相貌却像孔圣。由此言之,或许真的凤凰、麒麟的骨体并非如人们想像的那样,而普通鸟兽的毛色却好像是真的凤凰、麒麟。如何识别它们呢?儒者自称见到凤凰、麒麟便可认得,则是自称见到圣人便可识得。皋陶口似马嘴,孔子头顶凹陷,假设后世出现学识超群的人,口似马嘴或头顶凹陷,尚且未必可称其为圣。为何?十二位圣人的相貎各不相同,前代圣人之相,难以比照后世圣人之相。骨法不同,姓名不同,身形差异很大,生于不同之处,即使再出圣人,如何识别?

【小议】

自汉武帝始,天下推崇儒家学说,儒学经书记载之事,便成了不容质疑的“圣者之言”。有口相传,有书承载,即便事无实证,也被传成了“真”,这便是“三人成虎”的实例。然而崇信儒学的人实在是太多了,况且有些东西还得到了极受世人尊崇的圣者的“背书”,说它是真就是真,这是何等的“粗暴”!人们常憧憬祥瑞与美好,经“知者”的精彩描绘,凤凰的五色之彩令人着迷,麒麟的独特形相使人咋舌,更有龙的玄幻升天传说,倘若得见这些神奇之物,岂非幸事?世间常说天神造人造物,或许可以反过来说,是人硬生生杜撰出来一个既可赐福又常责人的“天”、无所不能的各路“神仙”以及令人畏惧的“魑魅魍魉”。编出一个天,“罩”着自己;造出众“神仙”,护佑自己;弄出阎罗鬼怪,吓唬自己。人,是很富有想像力的,这也是人与动物的最大区别之一。既然能造“天”与“神”,弄出几个圣物有何难?于是就有了众多关于凤凰、麒麟的神奇描绘。人类的精神世界需要引领者,于是,圣者脱颖而出。圣物,只见于上古记载,后世无例;圣人,前有三皇五帝,春秋再出孔丘、孟轲,之后便再无所谓圣。缘何如此?圣者,人所推崇而出。人若无意,焉有圣尊?


王充(公元27年-97年),字仲任,东汉时期思想家,唯物主义者。

《论衡》共三十卷,八十五篇,其中《招致》篇仅存篇目,实存八十四篇,是东汉思想家王充重要的唯物主义著作,展示了一定的唯物主义思想,但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现,在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性,但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华,去其糟粕,是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深,诸子百家各有千秋。品读国学经典,从中汲取有益养分。

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