中国的科举制度从隋文帝开始实行，到清朝光绪皇帝为止，在历史上经历了1300多年，是各个朝代选拔人才官员的主要渠道，这项制度也让很多清贫之士能够步入仕途。
到了明清时期，科举制度逐渐被僵化，又被称为“八股文”，弊端越来越多，虽然清朝对科场舞弊处分也很严厉，但是由于科举制度本身的弊病，科场舞弊越演越烈，便导致了《聊斋志异》的作者蒲松龄等仕子，对科举制度产生心灰意冷的态度。
《聊斋志异》
《聊斋志异》首篇文章便是《考城隍》，虽然文章中写的是参加城隍的考试，但是文章却写了两层含义，一种含义对科举制度进行了抨击，另一种含义又对古代的孝道进行了称赞，那么蒲松龄用了哪十六个字，便体现了他为官的才能呢？让我们看看《考城隍》这篇文章：
蒲松龄姐夫的祖父名字叫做宋焘，是本县秀才，某日，他因病躺在床上，忧惚中看见有个官吏牵着一匹前额长白毛的马，手里拿着官府的文告过来对他说：“请你前去参加考试。”宋焘说：“主考官还没到，为何要考试？”那官吏并不言语，只是催促他快快动身，宋老先生只好勉强拖着病体乘马随那官吏而去。
《聊斋志异》
他感到脚下的道路非常生疏，转眼间便到了一座城堡前，看上去好像是帝王的都城。一会儿工夫他们便进入官府，只见房舍十分壮丽豪华，上面坐着十多个官员，却不知是什么身份的人，其中只有关帝爷还认识。
屋檐下摆着小桌和墩子各两个。在他之前，有一个秀才已坐在一端，宋老先生便换着他坐在旁边。小桌上放着笔和纸，很快试题纸传下来，展开一看，见上面写着八个字：“一人二人，有心无心。”两人很快把文章写成，呈到殿上。宋老先生文中有这样两句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”殿上众神传阅之后，称赞不已。众神召宋老先生上殿说:“河南缺一个城隍神，你可去任此职。”宋老先生这才醒悟过来，感激涕零地叩头相谢道:“承蒙恩赐任命，怎敢推辞。只是家里有七十二岁老母，无人奉养。我请求侍奉老母送终后，再听从任命。”
《聊斋志异》
上面有位像帝王模样的人立即令人查看他母亲的寿数，一位留着长胡须的官吏翻开表册查阅一遍说:“还有九年阳寿。”正当大家踌躇间，关帝说:“不妨让张先生暂且代职九年，到时让他接任。”然后又对宋老先生说:“本应立即赴任，今念及你的一片仁义孝敬之心，可批准九年假期，到时候再召你赴任此职。”随即又勉励了那位秀才几句，二人垂首叩拜一齐退下。
那位秀才握着宋老先生的手，一直送到郊外。他自我介绍说是长山县张某。临别时又作诗相赠，具体内容全忘了，其中仅“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”两句记下了。宋老先生骑上马告别张某而去。等回到家里时，豁然如梦初醒。这时，他已死去三天了。老母亲听见棺材里有呻吟声，赶忙将他扶出来。
过了大半天，他才能说话。家里派人到长山县一带去打听，果然有张某此人，便在这天死去了。后来过了九年，宋母果真去世。等到为老母办完丧事以后，宋老先生沐浴更衣，进房安然而死。他岳父家住在县城西门内，这天忽然见宋老先生乘坐雕饰华丽的马车，并有众多随从陪同而来，登堂拜别。大家都很惊疑，却不知道他已经成了神仙。当岳父家的人奔走乡里去询问时，宋老先生已经去世了。宋老先生有自记小传，可惜经过丧乱以后失传了，这里所记不过是个大略罢了。
《聊斋志异》
文章中经典之句：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。是蒲松龄对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，蒲松龄用宋焘之口，将自己久试不第心中的郁结进行了倾诉，同时又对满清朝廷善恶不分，黑白不明的科举制度进行了抨击。
文章中对“孝道”进行了称赞，宋焘以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任，因此而感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝，反映了蒲松龄对孝道的重视。尤其是对当时那些官迷心窍，不要仁孝的人，强有力地进行批判。
《聊斋志异》
《智囊全集》中有一位申屠蟠，生于汉朝末年，当时汝南范滂等人非议朝政，很多的太学生都争相模仿，申屠蟠认为：“从前战国时代，文人在一起议政，各国国王争相作扫除异己的先驱，终有了焚书坑儒的大祸，现今看来也要有祸了。”于是他自己销声匿迹，躲到汉梁芒砀山之间，过了两年，范滂等人果然因“诽谤朝廷”而惹祸，有的被处死，有的受刑，只有申屠蟠保全了性命。《智囊全集》把他列为了“明智部”，能把智慧之明用于天下朝廷的大事上，这便是智慧很高的善用了。
《考城隍》这篇文章是对孝道的称赞，却也是对科举制度的抱怨，然而对于满清王朝的统治黑暗，科举制度的僵化，蒲松龄能够选择远离政治漩涡，遵循教育育人的理念，和申屠蟠一样的效果，他何尝不是明智之人。文章中“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”的意思：有的人故意去做好事，虽然是做了好事，但不应该给他奖励；有的人不是故意做坏事，虽然做了坏事，也可以不处罚他。这短短的十六个字，正是蒲松龄对为官之道的认识，也高度概括了他为官的才能。
《聊斋志异》
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参考资料《聊斋志异》、《智囊全集》
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